恭祝 無極瑤池金母大天尊 聖壽無疆與心靈分享 (靖心慈惠堂 2026年歲次丙午)

2026年歲次丙午|農曆七月十八適逢瑤池金母娘娘聖誕。沐恩堂生至誠頂禮，感念母娘慈悲，特於堂中恭誦經卷，將此清淨功德迴向十方。

回溯金母神格，自先秦典籍與漢代童謠「著青裙，入天門，揖金母，拜木公」記載以來，金母與東王公同為天地陰陽之本源、男女仙之宗；明代小說《女仙外史》更描繪了蟠桃盛會上群仙咸集的殊勝莊嚴。

然而，更令人動容的是母娘救世的浩大慈悲。回顧民國三十六年天曹聖會之際，因世道艱難、救世任重，天庭竟不留一神一佛，龍華一二會回皈四億原靈再次下凡，與母娘一同普渡眾生。那份急切與悲願，終感得母娘於民國三十八年降臨花蓮，並降下《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》。

母娘降世，非為造創新靈，而是要將迷失紅塵的九六原靈一一尋回。修道之要，在於皈母、皈根、皈本、皈道，找回每個人原有的先天本性。 

今日靖心慈惠堂門生虔誠敬拜，願以經懺功德，感念母娘浩蕩恩澤。祈願諸位同修在紅塵修持中不忘本來，同登覺岸，共沐神恩。

返本還原  —— 讀《瑤命皈盤》與《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》的心靈分享

今逢農曆七月十八，瑤池金母娘娘聖誕。

數度研讀羅臥雲所著《瑤命皈盤》，再與《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》相互參照，原先散落於神話、道統、降靈、顯聖與慈惠堂歷史中的許多疑問，形成一條完整金線。

追溯西王母的源流，《山海經》、《穆天子傳》、《莊子》、《列子》等古籍，都留下了西王母的身影。歷經漢魏以後道教發展，西王母的神格逐漸完整，成為女仙之宗；東王木公為男仙之主，西王金母為女仙之宗，形成陰陽相配的神聖秩序。

漢代又有「著青裙，入天門，揖金母，拜木公」之說。後世道教典籍不斷豐富木公、金母的神聖地位；到了明清小說，瑤池、蟠桃盛會、諸佛菩薩、三清道祖與仙真赴會的景象，更成為人們熟悉的西王母形象。

但是，讀到《瑤命皈盤》，我才發現：臺灣慈惠堂信奉的瑤池金母，不只是高居瑤池、統領女仙的金母，更是一位急著尋找迷失兒女的「母親」。

這使我對金母信仰有了完全不同的體會。

九六原靈，原來都有一個「家」！

依《瑤命皈盤》〈大道本源〉所述，大道由無極而太極，太極生兩儀、兩儀生四象，一炁化三清，再化五老：東方木公、西方金母、南方赤精子、北方水精子、中央黃老。

中央黃老備置丹鼎，木公與金母陰陽合炁，先天真炁運化，逐次化生九十六億靈根種子——九六原靈。

原靈降入後天世間之前，母娘又囑咐兒女八件寶貝：《孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥》。 我讀到這裡，慢慢明白：八德不只是傳統倫理，更是《瑤命皈盤》用來提醒原靈「不要忘記自己從哪裡來」的八件寶物。

可是，人到了紅塵，逐漸迷於名利情欲，忘本就末；忘了本性，也忘了來處。原靈忘了母親，母親卻始終沒有忘記兒女。這一句，成為我繼續讀《瑤命皈盤》最深的感受。

天曹議救世，我讀到了母娘的「急」！

《瑤命皈盤》把故事從大道化生帶進了末世救世。

民國三十六年（1947），歲次丁亥六月初三，龍華聖會佳辰，上帝召集天曹聖會，十方諸佛仙真共議如何挽救世道人心。然而，人心惡化，世道艱難，救世教化之任何其沉重，諸聖一時莫敢領旨。

釋迦佛祖為此心急，親赴瑤闕跪求老母設法下凡、普救眾生；其後又與觀音大士為蒼生請命。

讀到這裡，如果只說「金母慈悲，答應下凡」，其實還不足以體會《瑤命皈盤》所描寫的那份迫切。

為了這一次普度，天庭甚至不留一神一佛；龍華第一、第二會已經回皈的四億原靈，也再次下凡，和母娘一起普度眾生。

我讀到這一段，才真正感受到母娘的焦慮。

那不是一場從容的仙佛盛會，而像是一位母親眼見兒女流落在外、世道愈陷愈深，已經到了能去的都去、能救的都救、能渡的都渡的地步。

所以，母娘下凡不是為了彰顯神威。

是急著尋兒。

於是，這場天上的救世聖會，最後落到了臺灣東部的一間茅草屋。

依《花蓮聖地慈惠堂史話》所述，民國三十八年（1949）農曆六月十三日上午六時，王母娘娘附身蘇烈東起乩，在花蓮顯靈；翌年陳金茂奉示恭塑金母聖像；1952年金母降鸞，以「慈、惠、堂、命」四字嵌入詩中，正式賜名「慈惠堂」。

從一間茅草屋開始，降靈、治病、解厄、顯聖，使人由疑而信；無形的母娘有了金身，聚集的信眾有了堂號，也有了共同禮拜的道場。

然而，讀到這裡，我又產生另一個問題：母娘千里尋兒，難道只是為了治病嗎？

如果只是求健康、問事情、看神蹟，母娘如此急切地下凡，豈不是大材小用？

答案，就在另一部經裡。

1950年《母經》降著——母親開始告訴孩子「回家的路」。 金母降靈花蓮之後，《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》於臺北鸞壇降著。

這部經最打動我的地方，是它把《瑤命皈盤》的「尋兒」，接到了「歸家」。

《瑤命皈盤》告訴我：

我們從哪裡來、為什麼迷失、母娘為什麼下凡尋兒。

《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》則進一步告訴我：

母親找到了孩子以後，孩子要怎麼回家。

所以，1953年的「北方求經」，在我看來是慈惠堂歷史上一個非常重要的分水嶺。

母娘降旨，命簡丁木、陳金茂、林龜里三位先賢北上求經，將1950年扶鸞降筆的《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》恭迎回花蓮。

此前，是以降靈、治病、解厄讓人生信；

此後，則要藉由經典讓人明理。

從「母娘真的來了」進一步走到：

「母娘來了，要我們做什麼？」

答案不再只是拜母、求母。

而是——修自己。

原來「皈盤」最重要的是那一個「皈」字

讀完兩部經典，我反覆思考《瑤命皈盤》這四個字。

後來我愈來愈覺得，最值得體會的不是「盤」，而是：「皈」。

皈母，是重新認識生命的母源；

皈根，是知道自己從何而來；

皈本，是找回失落的先天本性；

皈道，是重新走上回家的道路。

因此，修道不是把自己修成另外一個人。

而是把原來的自己找回來。

母娘下降，也不是為了創造另一群新的原靈，而是為了尋回那些已經在紅塵裡走得太遠、甚至忘記回家道路的九六兒女。

兩部經典讀到最後，我心裡留下的其實就是這一條金線：

大道化生 → 原靈降世 → 紅塵迷失 → 生死輪迴 → 母娘不忍 → 天曹議救世 → 諸聖再下凡 → 金母降臺 → 顯聖啟信 → 母經教化 → 認母認根 → 修德定慧 → 普度收圓 → 返本皈原。

今逢瑤池金母聖誕，我重新讀這兩部經典，最大的體悟已經不再是「母娘有多大的神通」。

而是終於讀懂了一位母親的焦急：

孩子走得太遠了。

所以祂來找。

天庭諸聖也來了；連已經回皈的原靈，也再次下凡協助普度。而母娘千里尋兒之後，真正希望的，從來不只是兒女跪在祂面前說一句「母娘慈悲」。祂留下經典，是希望兒女不要沉迷名利的追逐, 必須堅心修身，自己把那條回家的路找出來。

原來「普度收圓」，就是母親尋回流落紅塵的兒女；

而「定慧解脫」，就是兒女幡然悔悟之後——擺脫六道輪迴;

知道，要回到母娘身邊那個《家》。